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知道 觉知 专注
作者:莲花山居…    文章来源:本站原创    点击数:3005    更新时间:2012-10-7         ★★★

知道  觉知  专注

 ---- 岩松


    “觉知”是修行的核心。如果不知道什么是“觉知”,那么就无法进入智慧这座殿堂。

 

    禅修课程上,“翻动手掌,你知道吗?”老师问学生,学生回答:“知道”。  “有没有人不知道?”老师继续问,学生回答:“都知道。”
 
    其实,“知道”分两种。
 
    一种是“直接知道”,这种知道是用内心的眼睛去知道的,也就是用觉性去知道的。
 
    另一种是“间接知道”,这种知道是用(集中)注意力(的方式)去知道的,也就是用专注去知道的。
 
    那么“专注”(用注意力去知道)的实质是什么呢?
 
    “专注”(用注意力去知道)实际上就是五蕴中的“想蕴”在工作。大家都知道,五蕴中“想蕴”的作用就是辨识。可能很多研读经典的人只是在理论的层面上了解“想蕴”,不会想到“想蕴”每时每刻都在发生在禅修的过程中。
 
    在禅修课程上,一个学员如果一直用注意力去知道肢体的动和停,本质上是Ta的“想蕴”一直在工作。
 
    修行的目的是为了拔除烦恼。只有用智慧看清“五蕴”的实相,才能拔除烦恼。怎样才能看清“五蕴”呢?只有跳出“五蕴”才能看清五蕴。
 
    一个人如果想知道房子的形状,只是呆在房子里面研究房子的外形,怎么能知道房子的外形呢?

 

    “用注意力去知道”(专注)就如同在房子里面来研究房子。


     一个人如果想知道房子的外形,那么他必须走出这个房子。
 
    同样,“五蕴”就像一座房子,如果用注意力去知道肢体的动和停,就如同在“五蕴”这个房子里面来研究“五蕴”的形状一般,怎么可能呢?
 
    如果想从“五蕴”这座房子里面走出来,必须借助一个工具,这个工具就是觉性,也就是我们内心的眼睛。
 
    觉性在哪里?觉性就在根尘接触的地方。
 
    在课程上,我经常说的一句话就是:“哪儿动,就在哪儿知道。” 手动,手知道;脚动,脚知道。 

 

    大念住经中的“就身体观察身体”可以解读为:“哪儿动,就在哪儿知道。” 
 
    今年夏天的一期课程上,第一天有位学员就疑惑:“手和脚怎么可能知道呢?手和脚又没有长脑子,无论如何都应该是大脑来知道啊!”(相信绝大多数学员都有这样的疑惑)。这位学员练习了几天原地经行以后,发现手和脚真的能知道。(详见:本博客的《动中禅十日禅修心得》)
 
    觉性如同一面镜子,根尘接触产生的“触”,如同镜子面前物品。
 
    觉性可以如同镜子一般直接知道(根尘接触),不需要经过第三者。(肢体的动和停,是身根和触尘的“接触”)

 

     用注意力(想蕴)去知道,并非是直接知道和立即知道,而是慢了半拍。
 

    觉知来自觉性,专注来自“想蕴”,因此觉知和专注是完全不同的两个东西。


    用觉性去知道(肢体的动和停)是在修“毗婆舍那”。(“毗婆舍那”是佛陀在菩提树下觉悟成佛的修行方法)

 

    觉知是一种本能,轻松而自然。(觉知就像眼睛的“看”,耳朵的“听”一样)
 
    如果用注意力(专注)去知道(肢体的动和停)是在修“奢摩他”。(“奢摩他”是悉达多太子成佛之前跟他的两个婆罗门老师所修的方法)

 

    专注是一种造作,费力而紧绷。

 

    毗婆舍那是如实观照当下的身心实相。所谓“当下”就是根尘接触的一刹那。如果用注意力去知道,那已经不是当下了。

 

   课程上之所以有部分学员无论如何也无法直接知道(用觉性去知道),而是一直用注意力去知道,原因是这部分学员心中的杂草(烦恼)太高了,以至于自性牛(觉性)完全被杂草淹没了。

 

    隆波田给了我们一条用“金子”做的拴牛缰绳(参照禅宗十牛图),也就是“知道肢体的动和停”,练习动中禅的您,是把这条金子做的缰绳拴在了牛鼻子上还是拴在了一块石头上?

 

   隆波田给我们的这条用“金子”做的缰绳是用来拴牛鼻子的,如果把它拴在了石头上,岂不是太可惜了。

 

    特别提示:在这里讨论的这几个名相(知道、觉知和专注)只适合用于修行动中禅,而不适合其他禅修方法。因此请修习其他方法的人,看了这篇文章,不要引起误解。

 

 

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